杂论对话第122章 向外求

论向外求 人物 1. 观世叟：游历四海深谙世事变迁主张向外探索以开拓眼界 2. 问津生：好学敏思对外部世界充满好奇常持疑问态度 3. 明理子：学识渊博擅长引经据典调和不同观点 开篇 时值盛夏蝉鸣聒噪。

观世叟、问津生、明理子三人于江边草亭纳凉见江上商船往来如织岸边旅人行色匆匆。

问津生忽发感慨：“世人多言‘向内求’以修身然观此熙攘之象众人皆奔波于外或求功名或逐利益此‘向外求’之举究竟有何意义？”言罢目光投向观世叟与明理子。

向外求之内涵与必要 观世叟轻摇折扇率先开口：“《周易·系辞》有云：‘仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故。

’向外求乃人类探索世界、认知万物之根本。

上古先民若不走出洞穴观日月星辰以定四时察鸟兽草木以辨物性何以有农耕畜牧之兴？大禹治水若非遍历九州山川疏通河道又怎得天下太平？此皆向外求之功也。

” 明理子颔首补充道：“诚哉斯言！《礼记·中庸》亦云：‘致广大而尽精微极高明而道中庸。

’向外求是拓展认知边界的必由之路。

司马迁周游天下‘西至空桐北过涿鹿东渐于海南浮江淮’方能着成‘史家之绝唱无韵之《离骚》’的《史记》。

若困守一隅闭门造车又何谈博古通今？” 问津生皱眉道：“二位所言皆为古人事功。

然当今之世许多人向外求不过是追名逐利陷入无尽纷争此又何益？” 向外求与社会发展 观世叟笑答：“向外求之途虽有人误入歧途但不可否认其推动社会进步之功。

《管子·牧民》云：‘仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱。

’若无商人行商四海互通有无何来物阜民丰？若无学子远游求学交流思想何来文明昌盛？近代以来魏源着《海国图志》倡导‘师夷长技以制夷’正是鼓励国人向外学习此等远见方开启中国近代化之先河。

” 明理子展开论述：“科技之发展更离不开向外探索。

《考工记》言：‘知者创物巧者述之守之世谓之工。

’从鲁班观飞鸟造木鸢到万户飞天实验再到如今人类探索宇宙、深海皆因对外部世界的好奇与追求。

若人人皆闭门‘向内求’岂有今日之便利？爱迪生历经千次实验发明电灯莱特兄弟观察鸟类飞行造出飞机这些伟大成就皆是向外求的硕果。

” 向外求与个人成长 问津生若有所思：“如此说来向外求确有其用。

但于个人而言如何避免在向外求的过程中迷失自我？” 明理子正色道：“向外求与向内修本应相辅相成。

《孟子·尽心上》云：‘穷则独善其身达则兼善天下。

’向外求知识、求机遇可丰富阅历；向内修品德、修心性可守住本心。

苏轼贬谪黄州既深入民间了解百姓疾苦又于赤壁之下感悟人生写下千古绝唱正是内外兼修之典范。

” 观世叟举例道：“玄奘西行取经历时十七载穿越荒漠翻越雪山九死一生。

他不仅带回大量佛经更在与异域文化的交流中开阔胸襟成就一代高僧。

此等向外求法之行既为弘扬佛法亦为锤炼心性。

若只知闭门诵经焉能有如此成就？” 向外求之辩证思考 问津生又问：“若过度向外求沉迷于功名利禄忽视内心修养又当如何？” 明理子引经据典：“《道德经》云：‘五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。

’故而向外求需把握分寸。

范仲淹‘先天下之忧而忧后天下之乐而乐’虽奔走仕途却心怀天下不为私欲所困；王阳明龙场悟道于仕途不顺时反求诸己最终创立心学。

二者皆深谙向外求与向内修的平衡之道。

” 观世叟总结道：“向外求是探索世界、实现价值的途径；向内修是坚守本心、滋养灵魂的根基。

正如《大学》所言：‘物格而后知至知至而后意诚。

’向外格物致知向内诚意正心方能内外通达成就圆满人生。

” 暮色渐浓江风拂面。

三人相视一笑此番论道既明了向外求之意义亦知其与向内修不可偏废。

世间之事本就需在内外之间寻得平衡之道。

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