杂论对话第106章 止贪论

时值仲秋霜露初降。

我拜访先生的书斋见案头摆着一件青铜彝器形制古拙里面插着几枝野菊。

先生正擦拭器物上的尘埃指着上面的铭文说：“这是周穆王时期的物件从前有商人拿百金来卖我因‘器物虽古若生贪念则宝物反成祸患’而推辞了。

”我想起近日里巷中有富户因争夺家产而打官司的事便问道：“先生常说‘贪念如火不遏制则燎原’但世人忙忙碌碌多以追逐利益为能事请问贪念从何而生？其危害如何？” 先生将拭巾放在一旁指着窗外飘落的树叶说：“你看见木叶飘落吗？春生夏荣至秋而凋零这是自然之道。

贪婪的人如同硬要让叶子不凋零想要违背自然之理其心乃生于‘不知足’的虚妄见解。

《道德经》说‘知道满足的满足才是永恒的满足’世人不知足于是把‘拥有’视为少把‘得到’当作乐如同饥饿的人吃蜂蜡起初觉得甘甜最终却导致腹痛。

从前子罕推辞宝玉说‘不贪婪就是宝’并非厌恶玉的美好而是知道‘宝’在自心不在外物。

” 我说：“先生说‘贪念生于不知足’但看世间的富豪金帛堆积如山仍费心于锱铢小利这是什么道理？又听说‘贪小失大’如同麻雀啄米而堕入网中人固然知道其危害为何终究不能止息？” 先生取来茶灶煮水见水汽蒸腾便说：“你看这锅火越猛水汽越急贪念的炽盛也如同这样。

贪念未萌发时如同泉水初涌涓涓细流尚可止住；等到炽盛时如同江河决堤即使有智慧的人也无法抵御。

《列子》记载齐人抢夺金子‘看不见人只看见金子’并非眼盲而是心盲。

富豪的贪婪如同愚人端着满斛的东西行走在狭径上环顾左右担心倾覆却还想增加斛中的东西——不知足的人即使得到天下仍会说‘尚未得到’。

从前陶朱公三次聚积千金又三次散掉并非厌恶富贵而是知道‘财富聚集则百姓怨恨富贵过盛则自身危险’这是通达者的观念。

” 我说：“先生以锅中沸水比喻贪婪可谓贴切。

但弟子曾听闻‘人为财死鸟为食亡’如果遇到饥寒交迫没有财物就无法生存该怎么办？又世上有‘贪名’‘贪权’的人其危害与贪财不同吗？” 先生将茶注入茶盏见茶汤澄明便说：“你能分辨‘贪’与‘需’可谓见微知着。

饥饿求食寒冷求衣这是‘需要’是顺应生存之道；饮食追求粱肉美味衣着追求绣纹华服并且想积攒万世这是‘贪婪’是违背天道的灾殃。

从前黔娄子推辞鲁君的征聘穿着破旧的衣服食用粗蔬说‘甘愿享用天下的淡味安于天下的卑位’这是知道‘需要’的界限。

至于‘贪名’的人如同叶公好龙名声到来而实质丧失；‘贪权’的人如同猩猩嗜好饮酒权力聚集而自身殒灭。

汉灵帝卖官鬻爵魏忠贤专权柄政都把权力当作谋利的工具最终导致国破身灭。

大抵贪婪有五种相状：一是‘饕财’见利忘义；二是‘溺色’如同砍伐性命的斧头；三是‘殉名’如同买椟还珠；四是‘窃权’如同抱火放在柴堆上；五是‘耽欲’如同饮毒酒解渴。

这五种情况如同毒蛇咬足应当当机立断不然毒入骨髓后悔就晚了。

” 我惊惧地说：“先生如此剖析贪婪使弟子知道贪婪的形相万千而根源都在‘不知足’。

请问止息贪婪的方法可有要诀？” 先生指着案头的彝器说：“你看这器物腹部圆鼓能容纳底部却有漏孔古代的智者制作器物来象征道理说‘满了就会溢出溢出就会倾覆唯有虚空能接受唯有残缺能保全’。

止贪的关键在于‘知止’与‘观化’。

《大学》首章说‘知道应止之处而后才能安定’不是止息事情而是止息心中的妄求。

从前孙叔敖告诫儿子不要接受肥沃富饶的土地而接受贫瘠的寝丘因为那土地恶劣反而能长久保有这是‘知止’的智慧。

又应当学习庄周观蝶知晓万物变化没有固定的主宰金珠财货如同春梦醒来时了无所得。

《楞严经》说‘一切众生从无始以来生死相续都因为不知常住真心、性净明体误用各种妄想’贪念就是妄想的根源如果能观照‘能贪的心’与‘所贪的物’都如镜花水月何来可贪之物？” 我说：“‘观化’的道理弟子知晓但面临财物时欲望之心就会生起如同飞蛾投烛明知会灼伤身体却不能停止怎么办？” 先生起身打开匣子取出一方断砚砚背刻有铭文“守黑”。

他说：“你看见这方砚台吗？从前我友人在荒冢得到它石质粗劣但铭文值得玩味。

止贪如同磨墨起初觉得干涩久了就会生润。

方法有三：一是‘以理克情’当欲望生起时急忙思考‘财物并非自己所有百年之后终归尘土如今若贪求就像暂时借用他人之物却据为己有’《菜根谭》说‘让利比取利更精明逃避名声胜过邀取名声’就是这个道理；二是‘以危止欲’思考‘贪婪的人如同洞穴中的蚂蚁饱食而洞穴倾覆如同被捕的野兽得到肉而落入陷阱’汉代杨震拒绝金子说‘天知地知我知你知’不是害怕人知而是害怕心不安宁；三是‘以舍破执’常行布施小则给禽鸟喂食大则救济困顿的人如同良医放血虽然失去少许反而治愈沉疴。

从前苏轼被贬儋州散尽余财与黎民共同饮食才得到‘日啖荔枝三百颗’的乐趣这是施舍而后获得。

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