杂论对话第182章 心不死则道不生

时维孟夏予游于嵩阳少室之麓逢隐者于古松之下。

其人皓首庞眉据磐石而坐横琴未鼓若有所思。

松根有流泉迂曲漱石有声旁生紫芝数茎若承露而待曦。

予揖而问曰：“闻长者深明道要敢问‘心不死则道不生’其旨何居？昨于市廛闻客谈此语或谓心如槁木或谓道属空无纷纭莫定愿垂慈诲以解愚蒙。

”老者抚掌而笑目如朗星指石上苔痕曰：“子视此苔朝承露而润夕遇暵而枯枯润循环非枯灭也乃生之机也。

‘心死道生’之理亦犹是耳。

” 第一折 辨心死道生之象明妄真损益之机 予曰：“敢问‘心’者何指？《孟子》言‘心之官则思’今谓‘心死’岂不思耶？世皆以心活为生何反以心死为道基耶？” 老者曰：“噫！子所谓‘心’乃《楞严经》所云‘攀缘心’也非‘妙明真心’。

《周易·系辞》曰‘圣人以此洗心退藏于密’洗心者洗此攀缘之心如浣衣去垢非损其衣质。

心有二体：一曰妄心如猿猴着锁昼攫果而夜拘桩念念系于尘境；一曰道心如太虚含月云来不碍其明云去不增其净是为万化之宗。

今言‘心死’非灭灵明乃灭‘着锁之猿’；‘道生’非从外得乃显‘含月之虚’。

譬如陶人制器埏埴之时必去其土中砾石砾石死而器形成非器生于砾石之外也去障而已。

” 老者引杖指泉中月影曰：“子观此月方其波摇水动月影碎作千万若可执取然手探之则无形。

妄心逐境亦复如是：见色起爱闻声生嗔如逐水中月影徒劳而无所得。

若止水澄明月影圆融虽全体显现而手触之仍空——此非‘死’波动之心而‘生’澄明之性耶？西方赫拉克利特言‘人不能两次踏入同一条河流’正谓妄心若逝水前念已灭后念未生中间了不可得若执为实有是犹以绳系风。

今之学者多以分别心为心如认波为水不知波止而水本自湛然。

” 复指松下焦桐曰：“此琴初为峄阳孤桐生在深谷霜皮裹其贞心虫蚁蚀其文理安知有清商雅乐？及其匠人入山度其文理伐其臃肿经霜三载烈火炙之复以冰水淬之乃成琴材。

夫斩伐非害其生实‘死’其杂木之性；炙淬非损其质实‘生’其丝桐之神。

今之妄心犹包裹琴材之杂木道心犹桐木之元音非去杂木则元音不显。

《庄子》言‘吾生也有涯而知也无涯。

以有涯随无涯殆已’殆者如以有限之材欲充无限之器徒自耗竭耳。

若‘死’此逐知之心乃见‘吾生’与‘道’本无涯何用外求？” 第二折 征古今圣贤之训通中外哲思之微 予再拜曰：“长者之喻如金錍刮目。

然愿闻三教圣典何以明此‘死心’之要？西方哲思亦有类此者否？” 老者抚须曰：“善哉问！《道德经》‘为学日益为道日损’此八字乃死心之宗要。

日益者如以勺注水知见愈多心器愈满；日损者如破器泄水损其偏执如破瓮底水自流淌——非无水也去其障耳。

犹之冶炼黄金先投洪炉铅锡遇火而熔金质经炼而固铅锡之死正金性之生。

故《庄子》言‘堕肢体黜聪明离形去知同于大通’堕黜离去皆死心之事大通者道生之象。

” “孔子曰‘朝闻道夕死可矣’非谓身殉道也谓‘心死于故我而生于新我’。

故我者私意小智；新我者天理大道。

犹之凤凰涅盘非故羽不灭则新羽不生；若留寸羽终碍翱翔。

西方叔本华言‘意志之自我否定’意志者妄心之根如树之有根非拔其根则枝叶不枯。

然否定非断灭如拔树存地地非因拔树而无乃显其本然。

此与老氏‘损之又损’皆破执之方非绝物之术。

” 老者忽指岩上流云曰：“云起时或为苍狗或为龙象愚者指之曰‘此狗此龙’智者知其为水汽所聚。

妄心分别善恶美丑亦犹指云为狗龙执假名以为实有。

‘死’此执名之心方知云本无形心本无执。

《金刚经》‘应无所住而生其心’无所住者如云过天空不留痕迹；生其心者如天空常明不碍云来。

譬之磨镜十年磨垢一日光生非光从外至乃尘尽光显。

近世心理学家弗洛伊德言‘潜意识之觉察’觉察者正‘死’潜意识中无明之执与‘明心见性’之理若合符契。

” 第三折 喻三心断证之阶明万法归源之要 予蹙眉曰：“心之妄执如藤绕树如油着帛非不欲死实难死也。

尝闻宗门言‘放下’然放下即死心耶？其有阶次可寻乎？” 老者颔首曰：“子能问阶可谓知学。

死心有三喻如登楼循级如垦田分季如炼丹候火。

其一曰‘斩棘寻蹊’：终南古径久废生棘芒刺牵衣行者必持镰斧先斩高棘次刈短荆虽血痕染衣然步步向前乃见石级。

妄心之荆棘非独贪嗔更有‘知见障’如棘上密刺愈知愈障。

故《朱子语类》言‘克己如攻坚木先其易者后其节目’节目者深固之执非用金刚慧斧不能斩绝。

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