杂论对话第145章 辨治道空行

序章·疑窦启问 时维暮春群贤毕集于松筠轩。

有后生执卷而问于耆老曰：仆尝览史乘见古之治道多矣。

昔者外儒内法之说始行而天下晏然终则徒饰空文；青苗诸法初施而仓廪稍实末乃流弊丛生。

今之世亦有类是者思想初行若饫甘旨再行若啖粗粝三行之后乃如画饼充饥徒为粉饰。

此为何故？愿闻先生解惑。

老者抚须长叹目注庭前落英乃曰：子之问实关治道兴衰之要。

夫思想者犹舟之楫、车之轮非楫无以济江海非轮无以致千里。

然楫腐则舟覆轮敝则车止。

今子所见非思想之过乃行之者失其道也。

请为子溯其源析其流穷其变。

一、论治道初行之效与末流之失 （一）初行之效：若汤沃雪若弩发机 老者引《史记·商君列传》曰：商鞅相秦徙木立信刑赏必信民莫敢欺。

行之十年秦民大悦道不拾遗山无盗贼。

此非外儒内法之效耶？然孝公既没惠王车裂商君然秦法未败何也？盖其制已入骨髓非一人存亡所能易也。

复指《宋史·王安石传》：荆公变法青苗法初行贷谷与民出息二分使农人免豪右之剥。

苏洵尝言：'见青苗之令疑其难行及见荆公乃知其虑深。

'此非思想初行之验耶？然厥后州县苛索民不堪命何哉？ （二）末流之失：如壁绘龙如叶刻舟 及观东汉之季外示儒术内任酷吏。

灵帝卖官价标朝堂而犹诏举'有道之士'。

《后汉书·党锢传》载：'逮桓灵之间主荒政谬国命委于阉寺士子羞与为伍。

'此所谓外儒内法终成粉饰者也。

至于青苗法末流《宋史·食货志》记：'使者督责严急郡县畏罪抑配青苗民不敢言而怨气生。

'昔之'贷谷利民'竟成'苛政害民'。

譬如良医开方初能活人后乃误用剂量反致殒命。

非方之谬用方者误也。

二、析思想空疏之三端 （一）理论与实践之睽隔：如天与渊如冰与炭 老者展《庄子·天道篇》曰：昔者桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下曰：'君之所读者古人之糟粕也。

'夫思想者虽圣人之言亦需验之实践。

昔王莽慕古行井田制诏曰：'今更名天下田曰王田皆不得卖买。

'然《汉书·食货志》载：'制度又不定吏缘为奸天下謷謷然陷刑者众。

'此何异刻舟求剑？ 近世有行者抱某说以治事初则张皇文告若可包治百弊及临事应变乃知纸上空谈。

譬如孙吴之书谈兵若神赵括读之终致长平之败。

《史记》叹曰：'括徒能读其父书传不知合变也。

' （二）执行之弊：如染素丝如转圆石 夫执行之要在得其人。

《论语·子路》曰：'其身正不令而行；其身不正虽令不从。

'汉武用桑弘羊盐铁官营初则富国后乃吏缘为奸。

《盐铁论》载贤良曰：'今郡国有盐铁、酒榷、均输与民争利。

散敦厚之朴成贪鄙之化。

' 更有甚者视思想为具文奉行故事而已。

唐初立义仓本以备荒《新唐书·食货志》载：'至开元中义仓唯出糠粃水旱虫蝗辄流亡满道。

'此非'徒具其名不副其实'耶？譬如为舟者饰其舷以丹青而忘治其漏舟成必覆。

（三）时势迁变而思想僵化：如琴胶柱如车推舟 《吕氏春秋·察今》曰：'世易时移变法宜矣。

譬之若良医病万变药亦万变。

'昔秦用商鞅之法而强二世守之而亡。

贾谊《过秦论》曰：'仁义不施而攻守之势异也。

'此非时势变而治法不变之祸耶？ 宋神宗朝王荆公变法司马光谏曰：'治天下譬如居室敝则修之非大坏不更造也。

'《宋史·司马光传》载其语。

夫荆公不知'法贵便民不贵泥古'终致新旧党争国是飘摇。

譬如以夏衣御冬寒以冬裘当夏暑非衣之恶时异也。

三、征诸典籍：从治道兴衰看知行之要 （一）《尚书》之训：非知之艰行之惟艰 《说命》曰：'非知之艰行之惟艰。

'昔大禹治水非不知疏导之理乃亲身执耒耜三过家门而不入始成水土之功。

今之行者多以知为得以言为行譬如画饼充饥虽言之凿凿终无饱日。

（二）《中庸》之道：知行合一笃行不息 《中庸》曰：'博学之审问之慎思之明辨之笃行之。

'五者缺一不可。

昔仲尼弟子冉有知兵而能治赋子路知勇而能治军此非'笃行'之验耶？若夫夸夸其谈如宰我昼寝虽辩口利辞终为夫子所斥。

（三）《资治通鉴》之鉴：以史为镜可知兴替 温公修《通鉴》专取'鉴于往事有资于治道'。

观其记唐太宗纳谏：'上谓侍臣曰：人言天子至尊无所畏惮。

朕则不然上畏天威下畏群臣之谏议兢兢业业犹恐不合天意未副人望。

'此非'思想与行动相维'耶？及玄宗后期怠于政事《通鉴》载：'上在位久渐肆奢欲怠于政事。

'思想既弛行动遂荒安史之乱乃成天宝之祸。

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