杂论对话第200章 实践智慧

序章·松阴问智 时维孟夏骤雨初歇。

九嶷山松阴古观前苍苔映阶老松如盖。

有客负笈而至见数位老者散坐石矶或横琴未鼓或把卷沉吟气象冲淡而神貌渊然。

客整衣长揖：“晚生闻诸君深明实践之道然今世竞谈玄理者众躬行履践者寡更有执典籍而迷方、恃机巧而忘本者敢问实践智慧之要害何在？其于修身治世又有何殊胜之功？” 第一章·赤松子论实践之基：行胜于言 赤松子抚掌而笑鹤氅随风微动：“子问实践先当明‘行’之本体。

夫道如江海行如舟楫无楫则江海虽阔终不能渡。

《庄子·养生主》言庖丁解牛‘三年之后未尝见全牛也’非神遇而何？然此神遇非天降圣智实乃‘手之所触肩之所倚足之所履膝之所踦’经十九年解牛数千刀刃犹若新发于硎——此非‘行’之积乎？试观今之弈者抱《棋经》万遍不若临局十盘；医者背诵《本草》千言不若诊脉百症。

西哲亚里士多德谓‘实践智慧（Phronesis）乃对具体事物之正确理性’恰如良庖知羊豕之肥瘦良工识木石之刚柔非书册所能载实乃目见手触、心领神会之得。

” 客追问：“然世有徒行者盲行而无智何以别之？” 赤松子指庭中老松：“此松破土时安知日后成栋梁？然其根须深扎泉脉枝干日迎风雨遂得亭亭如盖。

实践之智亦犹树苗生长：初行须依规矩如《考工记》言‘审曲面势以饬五材’；及行之既久则规矩自化于胸如梓庆削木为鐻‘未尝见全木’此乃‘行—知—行’之螺旋上升。

今之运动健儿每日挥拍万次始能在毫秒间应球变招；寿司之神小野二郎捏握饭团五十年方知海苔湿度与米粒温度之微妙——此非‘行’中出智之明证乎？” 又引实例曰：“宋时福州有巧匠名喻皓筑开封开宝寺塔先制尺许木模于风中测试稳度又亲攀塔巅观测风向终成‘略侧而势倾’之奇构百年经风而不坠。

今之德国‘工业4.0’强调‘生产即学习’工人操作智能机床时系统实时反馈数据此亦‘行中求知’之新态也。

譬如锻铁者观火星而知火候陶工抚坯体而晓干湿皆实践中自然生智非空谈可得。

” 第二章·鬼谷先生论实践之变：因机而化 鬼谷先生捻须微哂目光如电：“赤松言实践之基吾当论实践之变。

夫水无定形遇方则方遇圆则圆实践之智在‘知常达变’。

韩非子讥‘郑人买履宁信度无自信也’此辈泥古不化恰似刻舟求剑者舟已行而剑未动。

昔商鞅变法恐民不信乃立三丈之木于咸阳南门募民徙置北门者予十金民疑不敢动增至五十金有勇夫试之立获重赏——此非徒示信实乃以‘行’破‘疑’让民知法之必行。

及变法推行‘刑过不避大臣赏善不遗匹夫’终使秦国‘移风易俗民以殷盛’。

” 以扇划地而喻：“实践如弈棋初守定式继则破局。

诸葛孔明治蜀闻孟获为南中夷帅七擒七纵：初擒时孟获曰‘山险未谙’；再擒时曰‘粮草被劫’；直至七擒孟获垂泪曰‘七纵七擒自古未尝有也吾不复反矣’。

此非穷兵黩武实乃知‘蛮夷恃险而骄须以德威并济’故随其心变而施计终成‘南人不复反’之局。

今之丰田‘现场主义’管理者必至车间‘三现主义’（现场、现物、现实）见机床漏油则追问‘为何漏油？’‘密封圈是否老化？’‘采购标准是否有瑕？’五问而根源现——此亦‘因机察变’之现代实践法犹良医观舌象、切脉象知病之传变而立方。

” 复举西例曰：“西哲阿伦特言‘行动乃人之存在本质’恰如二战时敦刻尔克大撤退丘吉尔不执‘死守待援’之旧策而是发动民船跨海救援渔船、游艇、货轮共800余艘齐集九日内救回33.8万盟军。

此非按图索骥乃临机决断之实践智慧。

今之‘设计思维’（Design Thinking）强调‘用户共情—原型制作—测试迭代’如某公司开发老年手机先观察老人握姿制作十版原型机每版经百位老人试用反馈终成大按键、长待机之良品——此亦‘因需而变’之实践范式若墨守成规则机巧反成桎梏。

” 第三章·墨翟公论实践之器：器以载道 墨翟公振衣而起布衣上犹沾墨痕：“二子论及智变吾当言实践之器。

‘工欲善其事必先利其器’然器非死物乃‘行’之延伸。

吾尝见陶者埏埴揉泥百遍知干湿之节；织者上机经纬万次晓疏密之要。

昔大禹治水非徒恃勇乃‘左准绳右规矩载四时’以规矩测高下以准绳正曲直终成‘疏川导滞’之功。

今之景德镇匠人制青花瓷时配釉需试百矿施釉需练千手方得‘白地蓝花莹润如玉’——此非‘器以载道道在器中’乎？譬如弓匠制弓揉木三年知桑柘之性；箭匠造箭羽括百次晓轻重之宜器与手合方为利器。

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