诡三国第2664章 谁输谁赢

『民不可自治若民可自治则庙堂何之？』郑玄皱着眉头挥动着手臂强调语气『庙堂治民修路架桥通渠开矿皆需调度岂可由民自处？若民以自治必仅为耕织也！其郡犹能焉？其国可强乎？无庙堂之法定无百姓之善也！』 『黄老之说以民自为以期大治此乃谬也！大谬也！』郑玄非常严肃的说道『民之自为皆出于私也！奈何天下之大公必损小私是也！如战场之大胜必有兵卒之伤亡若以私论民惧伤亡而不进恐妻子之无养如何可胜之？』 『徭役税赋征战等等何有百姓可为之？』郑玄继续说道『上古之民一日所得与今可比乎？何也？朝堂固有其弊然不可因噎废食！道法自然不假然民自治则不可！』 郑玄说得很严肃很认真。

他不是愤怒也不是狡辩而是真的在和司马徽在探讨。

因为他就是这么认为。

郑玄在早期的学术思想当中他认为是存在天神的也认可天子一说。

这一点在他还没来长安之前对于《尚书》的注解之中可以见其一斑。

而且郑玄还认为五行当有五材然后有日月五星什么的然后因为什么政道不通则神怒神怒则五材失其用不得用则逆人心人心逆则为祸乱…… 很显然这是一个看起来好像是通顺但是并不合理的逻辑。

对于这个逻辑的错误之处后世里面怕是小学生都能指出来但是对于汉代的人来说却很有市场因为这种天人感应的学说已经用了三四百年了。

想想看后世学阀才用多少年就已经是盘踞着学院顶级的位置掌控着喉舌勾结一气排挤旁人公然造假相互炒作然后掌控了三四百年的时间汉代儒家子弟应该是什么样子？ 汉代的这种天人感应原本只是宣扬君权神授神化皇帝如果君主的行为符合天神的意志就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴反之若君主过失上天则会降下种种灾异以示警告。

由此进一步推论所有人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的所以应该恭顺天命服从封建统治。

这其实就已经是有些走回头路了。

刘邦好不容易将权柄从血统『高贵』的旧贵族里面抢过来结果他孙子又搞了一个天人感应然后一步步的又还了回去…… 但是在郑玄到了长安之后他因为正经正解的争论和辩解开始重新审视自己之前的一些经文的注释开始从原始的天人感应理论当中摆脱出来逐渐的从唯心走向唯物。

郑玄渐渐的开始强调人的主观能动作用表示只要按照有序的安排按照客观规律行事那么就可以得到好的结果并且不再特别强调那些什么祥瑞之事。

这样的转变是因为郑玄的政治立场的变化。

郑玄原先在政治立场上是偏向于保守和正统的他认为封建制度是合理的和永恒不变的符合天意的因而积极维护封建统治的中央集权制反对地方割据势力所以郑玄当时非常厌恶袁绍也不喜欢曹操。

不过现在郑玄虽然同样也反对地方割据势力但是他同样也意识到并非所有的地方割据势力都是残害百姓的都是乱世的祸根…… 尤其是斐潜在取得了关中稳定之后并没有大举进攻山东而是依旧对天子表示遵从虽然郑玄也明白这只是表面上的遵从但也足够让郑玄大感欣慰。

因为郑玄从根本上还是认同汉室的他认为作为人臣至少必须具备三德之一忠义勇不可全无若是全无那就根本不够资格作为一个臣子。

所以在郑玄的整体事项理论当中虽然现在被剔除了谶纬的部分也不再强调神灵和祥瑞等事但是在对待君臣关系治理百姓等制度上郑玄依旧认为是要严守等级秩序才可使政治稳定风调雨顺国泰民安。

而对于司马徽来说他认为斐潜现在做的就很好。

司马徽认可的政治制度和郑玄完全不同。

简单来说司马徽认为朝堂距离地方太远了朝堂的责任是只需要管理好各地大员即可但是不应该制定一些没卵用的政策去捆绑各州郡的手脚。

而且从某个角度上来说汉代的朝堂么也确实做得不怎么样…… 『庙堂……好好既然郑公说庙堂那就说庙堂……』司马徽捋着胡须说道『昔日孝顺帝崩冲帝始在襁褓庙堂何为之？求请太后临朝尔太后又是何为？诏冀与太傅、太尉参录尚书事。

冀身居高位权掌朝堂却侈暴滋甚。

后孝冲帝又崩冀立质帝。

帝少而聪慧知冀骄横尝朝群臣目冀而恶语然朝堂之内大臣何为之？呵呵任由跋扈进鸩帝即日崩。

』 『后孝桓帝即位亲宦官而远清流何也？孝质帝前车之鉴也！』司马徽嗤笑道『倘若孝质之时有朝堂大臣勇于任事除暴降恶岂有后宦官为祸乎？跋扈故然凶残然宦官可除之奈何清流不可为？孝桓帝之后朝争愈烈各思私欲难存公心。

此等之庙堂又有何益之？』 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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