综影视青莲渡第291章 墨兰37人性之辩

这一日的私塾课气氛格外的沉凝。

庄学究并未如常开讲经义而是在案前提笔于宣纸上写下四个遒劲大字：人性善恶。

“今日我们不论具体章句且来辩一辩这自古便争论不休的议题。

”庄学究目光扫过座下诸生“孟子主‘性善’言‘人皆有不忍人之心’见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心；荀子则主‘性恶’谓‘人之性恶其善者伪也’需‘化性起伪’以礼法教化。

尔等各抒己见。

” 此问直击科举高频考点“儒家心性论”书斋内顿时一片寂静众人皆凝神思索。

庄学究目光首先投向最端方的盛长柏：“长柏你如何看？” 长柏起身神色肃穆拱手道：“学生以为孟子所言极是。

人性本善如明珠蒙尘那‘恻隐、羞恶、辞让、是非’四端之心人皆有之乃仁义礼智之萌芽。

正如学究方才所言‘孺子入井’人本能欲救之此便是善端显现。

正因本性为善故修身方有意义如孟子所言‘富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈’乃是持守并扩充此先天之善性使其不为外物所侵夺。

” 他引据经典立足根本观点清晰坚定是标准的“性善论”拥护者。

庄学究微微颔首不置可否目光转向坐在后排神色间带着几分江湖历练痕迹的顾廷烨：“廷烨你呢？” 顾廷烨起身姿态较之长柏随意些许眉宇间却带着深思：“回学究学生游历之时曾见饥民为一口吃食易子而食亦见豪强为田产逼得百姓家破人亡。

若依孟子之见彼时其‘不忍人之心’何在？学生更倾向荀子之论。

人性本有私欲趋利避害若纵而不教则争夺生而辞让亡。

故而需要圣王制礼作法需要师法教化以此‘化性起伪’约束恶端引导向善。

所谓善非天生乃后天修为所致。

” 他所言基于所见所闻带着现实的冷峻倾向于“性恶论”。

庄学究依旧未作评判目光掠过众人落在了安静坐在角落的明兰身上：“明兰你以为如何？” 明兰似乎吓了一跳慌忙起身垂着头声音细弱却清晰：“学生……学生不敢妄断先贤是非。

只是觉得孟子说人性向善给人以希望；荀子说需教化指明了路径。

或许……人性之初如同一块璞玉或有美质（善的潜质）亦含杂质（恶的倾向）。

而后天所处之境譬如身处富贵能否不淫面对贫贱能否不移恰如工匠雕琢或可成器或可毁弃。

为人处世当常怀戒惧倚仗教化礼法磨去杂质显其光华。

” 她巧妙地将两者结合既承认了先天的潜质（近善）又强调了后天环境与教化的重要性（近荀）言辞圆融谨慎不偏不倚将问题归结到个人修养与外部约束的结合上。

最后庄学究的目光落在了墨兰（青荷）身上：“墨兰你有何见解？” 墨兰（青荷）缓缓起身体内青莲本源带来的清明思绪让她心境平和。

她并未直接引用孟荀之言而是沉吟片刻方开口道：“学生以为孟荀二贤所见皆为人性之一面犹如盲人摸象各执一端。

” 此言一出书斋内愈发安静连庄学究都露出了些许兴味。

“孟子见人皆有恻隐之心此心真实不虚是为善之端倪如同种子确存于心。

”她声音平稳条理清晰“然荀子见人皆有饥而欲饱、寒而欲暖之欲此欲亦真实不虚若无所节制便是争端之源可视作恶之倾向。

” 她顿了顿目光扫过在场众人最后回到庄学究身上：“人性或许本非纯善亦非纯恶实是善恶交织如光影相随。

那‘孺子入井’的瞬间恻隐之心（善）压倒了对危险或麻烦的规避（潜在之恶）故而显善；而那易子而食的惨剧则是生存之欲（恶的催化剂）压倒了骨肉亲情（善）。

关键在于人之后天是选择滋养、扩充那点善端还是放纵、顺从那私欲本能。

” 她并未停留在理论转而联系自身：“故而修身之道或许不在于争论本性初始如何而在于认清这内在的复杂时刻自省。

既要以孟子‘求放心’‘养浩然之气’来滋养善端使其壮大；亦需以荀子所强调的‘礼’‘法’来自我省察约束恶念。

无论持何种看法最终都指向一处——人需凭借自身之努力、学问之滋养、礼法之约束方能超越本性中幽暗的部分趋向光明。

此过程本身便是‘化性起伪’亦是‘扩充善端’。

” 她的论述跳出了非此即彼的框架指出了人性本身的复杂性并将孟荀的理论融汇为个人修养的必经之路既看到了先天的潜质也强调了后天的抉择与努力的重要性。

庄学究听罢抚须良久眼中赞赏之色愈浓：“墨兰之论不固于门户能融会贯通直指修身之本。

善哉！孟荀之辩千古难断然于尔等而言无论持何种看法明晓修身之必要笃行向善之路径方是读书明理之真要义。

今日之辩到此为止。

” 散学后众人心思各异地离去。

墨兰（青荷）平静地收拾着书箧心中无甚波澜。

这场辩论于她不过是再次印证了她的认知——人性复杂外力难倚唯有凭借自身不断优化的智慧与定力明辨方向砥砺前行方能在这世间寻得一方清净与从容。

喜欢综影视：青莲渡请大家收藏：()综影视：青莲渡20小说网更新速度全网最快。

本文地址综影视青莲渡第291章 墨兰37人性之辩来源 http://www.snhkhl.com